Sebagaimana telah luas diberitakan, setelah sekian lama ’ditunggu’ akhirnya Geert Wilders berhasil menyebarkan film Fitna yang penuh fitnah. Rupanya Wilders tak terlalu menghiraukan fakta keberadaan Muslim yang sangat besar itu. Wilders sepertinya gusar melihat integrasi Muslim di tanah Eropa terutama di Belanda. Dalam sebuah wawancara dia mengatakan bahwa tujuannya adalah ‘preserving Dutch identity and Dutch values‘ – inilah mengapa ia menolak berlanjutnya proses imigrasi (Zimbio, 2008). Dalam sumber yang sama dia juga mengatakan tentang kaitan Islam dan kebebasan di Belanda, ‘including to act against a backward culture like that of Islam, an ideology which in my view wants to take our freedom away from us.’ Sementara dalam wawancara dengan Spiegel Online International ketika ditanya masalah toleransi beragama dia menyatakan: “For me, Islam is a vision of a society that defines all forms of interpersonal behavior — from inheritance to criminal law. This ideology endangers our values. I hate it, I don’t hate Muslims” (Spiegel, 2008).

Lupakah Wilders dengan kontribusi Islam dan kaum Muslim terhadap perkembangan Eropa saat ini? Kaum Muslim telah membantu Eropa keluar dari era Dark Ages dan Middle Ages menuju level keilmuan yang lebih tinggi, pengetahuan tentang medis, astronomi, dan mekanik (Hussein, Dr. F, 2007). Saat ini pun tidak sedikit kontribusi generasi Muslim Eropa di berbagai bidang.

Mandulnya ”Dialog Peradaban”

Wilders berani membuat Fitna dengan mengatasnamakan kebebasan. Padahal semua orang pun tahu tidak ada kebebasan mutlak di dunia ini. Kebebasan kita dibatasi oleh kebebasan  orang lain. Begitu mungkin istilahnya. Kita baru bisa berbuat bebas sebebas-bebasnya kalau kita hidup sendiri di dunia ini dan itu adalah hal yang mustahil.

Para penghina Islam khususnya di Eropa kini berupaya menyerang simbol-simbol akidah umat Islam. Esensi dari pembuatan Fitna tidak lain tidak bukan adalah ekspresi kebencian terhadap Islam. Sebelum Fitna, ada film Submission buatan Theo van Gogh. Ternyata tidak cukup menggunakan film untuk melakukan penghinaan terhadap Islam. Masih segar informasi penghinaan atas Nabi Muhammad SAW dalam bentuk kartun Nabi. Koran Jyllans-Posten memuat kartun tersebut pada tahun 2005. Awal tahun 2008 ini, kasus serupa diulangi lagi dengan pemuatan kartun dengan kondisi lebih parah dan memprihatinkan. Kartun Nabi dimuat belasan media yang tersebar di beberapa negara Eropa.

Yang menarik untuk kita perhatikan adalah upaya penghinaan ini tentunya dilatarbelakangi sikap tertutup para penghina terhadap kaum Muslimin di negaranya. Bukankah sudah ratusan ribu hingga jutaan kaum Muslimin yang saat ini tinggal di Eropa? Namun mengapa para penghina Islam ini tidak mengedepankan dialog intelektual? Sebagian mereka bagian dari pers. Sebagian pula berada di parlemen. Takut tersungkurkah mereka dalam berdialog? Bukankah mereka adalah orang-orang terdidik dan para intelektual?

Dialog peradaban yang seringkali digagas Barat terbukti mentah dalam tataran implementasi. Hal ini terlihat dari beberapa kasus penghinaan terhadap Islam tanpa bisa dibendung. Pemerintahan di beberapa negara Eropa seakan ‘berlindung’ di balik isu kebebasan yang mereka agungkan. Atas nama kebebasan itulah mereka bersikap terkesan ‘membiarkan’ ketika salah seorang atau kelompok warganya melakukan penghinaan terhadap Islam atau agama lain. Responnya tidak preventif. Terlihat ‘hanya’ komentar yang dilontarkan setelah semua penghinaan terjadi. Bukankah justru tugas Pemerintahlah –institusi yang memiliki kekuasaan untuk menghentikan segala kemungkinan buruk akibat perbuatan-perbuatan tak bertanggung jawab yang mengganggu keharmonisan dalam peradaban. Bukankah ongkos sosialnya sangat tinggi atau tidak terpikirkan sama sekali ongkos ini?

Reaksi yang Rasional

Kasus-kasus penghinaan terhadap Islam, Nabi SAW dan Al Quran yang muncul akhir-akhir ini bukanlah kasus kealpaan seseorang, namun upaya penghinaan yang dilakukan dengan penuh kesadaran dan kerja keras. Dilakukan tak cukup sekali, namun telah berkali-kali. Pemerintahnya pun tidak mengambil tindakan tegas untuk mencegahnya.

Fitna menuai kecaman pedas hingga kutukan dari seluruh penjuru dunia. Respon pun mengalir. Tegenfilm dibuat sebagai respon untuk Fitna. Produsernya seorang Muslim Belanda asal Turki, Ersin Kiris bersama seorang Belanda, Vincent van der Lem. Respon juga muncul dari mantan PM Malaysia, Mahathir Mohammad yang mengeluarkan statemen pemboikotan produk Belanda. Presiden RI Soesilo Bambang Yudhoyono, melarang peredaran Fitna dan mencekal sang pembuat film, Wilders bila berkunjung ke Indonesia. Upaya membawa Wilders ke Mahkamah Internasional sebagai ’penjahat peradaban’ juga mengemuka.

Berbagai reaksi tersebut cukup rasional mengingat tindakan Wilders sudah terlampau melewati batas. Nabi SAW adalah uswatun hasanah kaum Muslim. Sangat tidak pantas seorang non-Muslim apalagi Muslim melakukan penghinaan terhadap beliau. Islam memang agama yang cinta damai, namun bukan berarti Islam bisa dilecehkan karena ’kelemahlembutannya’. Islam juga memiliki hak untuk menjaga kemuliaannya. Kaum Muslim pun pada dasarnya bisa bersikap tegas untuk melindungi keyakinannya dari segenap penodaan. Sebagaimana halnya bila agama lain dihina. Diamkah penganutnya?

Islam tidak pernah mengajarkan pemeluknya untuk saling menghina, kesana kemari menyebar fitnah dan kebencian. Dengan ajaran Islam itulah, akhirnya sejarah mencatat bahwa kekuasan Islam mampu menjaga pluralitas beragama. Eksistensi masyarakat Madinah, langgengnya tiga agama di Spanyol dan Palestina di zaman Umar bin Khattab, ra membuktikan hal itu.

Barat harus mulai banyak belajar tentang Islam. Tiba saatnya pula bagi Barat menghentikan Islamophobia mereka. Dialog demi masa depan peradaban yang cemerlang diperlukan untuk menghilangkan syak prasangka dan stereotip yang menyesatkan. Jangan sampai apa yang terjadi saat ini akan semakin memperdalam amarah dan memupuk dendam tak berkesudahan. Di sisi lain kaum Muslim juga harus terus memperkokoh ukhuwah Islamiyah serta mampu lebih gencar lagi mendakwahkan bagaimana Islam sebagai rahmat bagi sekalian alam. Say No to Racist!

Bila dibandingkan dengan media pornografi konvensional seperti CD/DVD, majalah, televisi, pornografi Internet memang lebih masif perkembangan dan daya pengaruhnya. Tanpa regulasi, anak ingusan pun dapat dengan mudah mendapati materi berbau pornografi. Kapan pun selama mereka merasakan kebebasan tanpa batas koneksi Internet.

Berdasarkan laporan The Third Way tahun 2006 –sebuah organisasi non-profit di Amerika, saat ini pornografi Internet merupakan industri online yang besar dan menguntungkan secara finansial, mampu menghasilkan revenue lebih dari 12 miliar US dollar — hampir sama dengan total pendapatan gabungan antara media kesohor ABC, NBC, dan CBS tiap tahunnya. Satu dari delapan website Internet merupakan situs pornografi, dan terdapat lebih dari 400 juta halaman web di Internet.

The Third Way juga memaparkan fakta bahwa pengunjung paling sering atas pornografi Internet adalah anak-anak dengan rentang usia 12-17 tahun; rata-rata usia dimana anak sudah dapat mengakses pornografi online adalah usia 11 tahun; diantara produser pornografi Internet sudah ada yang menggunakan kata-kata yang lekat dengan anak-anak seperti Teletubbies dan Pokemon sebagai “meta-tags” untuk menarik anak-anak agar berkunjung; dan sekitar 20 anak-anak baru muncul dalam situs-situs pornografi setiap bulannya, dimana banyak diantara mereka yang diculik dan diperjualbelikan dalam ”bisnis kelamin” ini. Fakta tersebut menunjukkan bahwa anak-anak dan generasi mudalah yang dominan menjadi target.

Angin Segar bernama RUU ITE

Banyak ragam cara berbagai komponen bangsa yang masih peduli dengan moral dan akhlak kita sebagai bangsa Timur untuk concern dengan persoalan kesusilaan. Seniman Taufik Ismail menyebut kalangan yang getol dengan pornoaksi dan pornografi dengan Gerakan Syahwat Merdeka (GSM). Sementara itu, terdapat pula kegiatan simpatik agar generasi muda menjauhi budaya ‘bugilisme’ ini dengan membuat kampanye ‘Jangan Bugil di Depan Kamera’.

Bila sebelumnya yang berbicara atas nama pribadi ataupun sekelompok orang, maka saat ini yang turun langsung adalah pejabat pemerintahan, Bapak Menteri Komunikasi dan Informatika (Menkominfo) RI, Prof. Ir. Muhammad Nuh, DEA. Beliau dengan gigih menabuh genderang perang melawan sisi negatif yang muncul dari kecanggihan teknologi bernama Internet.

Dilatarbelakangi perkiraan lonjakan jumlah pengguna internet di Indonesia menjadi sekitar 50 juta atau sekitar 25 persen dari jumlah penduduk Indonesia dan potensi dampak negatif yakni penggunaan internet untuk mengakses situs-situs tidak positif, digagaslah rencana memblokir situs-situs porno dalam tiga level, yaitu masyarakat, software, dan jaringan provider (Nuh, 2008).

Upaya ‘menertibkan’ situs-situs porno yang berkeliaran bebas di jagad maya ini membutuhkan aspek legal teknis (cyber law). Penertiban situs porno hanyalah bagian kecil saja dari Rancangan Undang-Undang Informasi dan Transaksi Elektronik (RUU ITE) yang saat ini akan diundangkan. RUU ITE sendiri telah berevolusi sejak tahun 2001 dimana pada saat itu Pemerintah telah melakukan studi komprehensif dan menyiapkan naskah RUU cyber law.

Cyber law dibutuhkan untuk menghapus pandangan bahwa kegiatan yang dilakukan dengan berbasis media cyber tak akan tersentuh hukum. Padahal transaksi dan informasi yang berkembang di jagad maya ini sudah tak terbendung lagi. Beberapa negara yang telah memiliki regulasi cyber law di antaranya AS (mulai 1984), India (mulai 2000), Jerman (mulai 2000), Hongkong, dan Kanada. Sementara itu, negara tetangga kita Singapura (mulai 1993 dengan Computer Misuse), Australia (mulai 1999 dengan Electronic Transaction Act), dan Malaysia (mulai 1997 dengan Digital Signature Act).

Sementara peraturan yang mengatur secara khusus pornografi & pornoaksi juga telah dibuat di negara-negara yang menurut ukuran kita sangat ‘liberal’. AS memiliki Child Obscenity and Pornography Prevention Act of 2002, Australia memiliki The Australian Costums Service tahun 1995, Inggris memiliki UU Protection of Children Act yang dikeluarkan pada 1978. Adapun negara di Asia yakni Jepang memiliki Article 174 of Japanese Penal Code. Filipina memiliki Republic Act No 7610, Sri Langka memiliki Code Sec 286A, tahun 1995.

Dalam RUU ITE, Bab VII tentang Perbuatan yang Dilarang, Pasal 26 menyebutkan bahwa “Setiap orang dilarang menyebarkan informasi elektronik yang memiliki muatan pornografi, pornoaksi, perjudian, dan atau tindak kekerasan melalui komputer atau sistem elektronik”. Sanksinya pun cukup berat, dimana pada Ketentuan Pidana disebutkan “Setiap orang menyebarkan informasi elektronik yang memiliki muatan pornografi, pornoaksi, perjudian, penipuan atau tindak kekerasan melalui komputer atau sistem eletronik dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan pidana denda paling banyak Rp. 1.000.000.000” (Depkominfo RI, 2007).

Pekerjaan Rumah: Kesepahaman Pendefinisian “Porno”

Secara teknis, pemblokiran situs porno bisa sekaligus sulit dilakukan. Bisa artinya, teknik pemblokiran sebuah situs Internet dapat dilakukan dengan melakukan kerjasama dengan Internet Service Provider maupun memanfaatkan program aplikasi komputer tertentu. Namun, pekerjaan ini juga memiliki tantangan cukup berarti karena memerlukan upaya sungguh-sungguh dan berkesinambungan. Pemilik situs porno saat ini sudah sangat ’kreatif’. Alamat situs yang digunakan pun banyak yang sudah tidak mengandung term ’sex’ dan sejenisnya. Berdasarkan catatan penulis, penelusuran menggunakan salah satu mesin pencari dengan kata kunci ’sex’ saja berhasil menampilkan jumlah ratusan juta link  alamat web. Tepatnya 662.000.000 situs per 1 April 2008. Belum lagi kata kunci sejenis ’sex’ dan situs yang memang sengaja tidak menggunakan term tersebut.

Ternyata upaya ini tidak cukup hanya mengandalkan aspek legal teknis, namun kita juga memerlukan dukungan dari aspek legal mengenai pornografi itu sendiri. Terdapat tiga pendekatan untuk mempertahankan keamanan di dunia maya; pertama adalah pendekatan teknologi, kedua pendekatan sosial budaya-etika, dan pendekatan hukum (Ramli, AM dalam Aditama, 2004). Tanpa pendefinisian yang jelas apa sebenarnya makna porno itu sendiri, sekaligus konsekuensi bagi yang melakukan tindak pornoaksi atau melakukan bisnis pornografi yang merusak moral bangsa, tentu wajar adanya bila ada pihak yang pesimis terobosan pak Menteri akan cukup efektif.

Kita tahu bahwa kita masih memiliki pekerjaan rumah dengan Rancangan Undang-Undang Antipornografi dan Pornoaksi (RUU APP). RUU APP ini merupakan suatu rancangan produk hukum yang diusulkan oleh DPR RI pada 14 Februari 2006. RUU yang berisi 11 bab dan 93 pasal pada rancangan pertamanya ini mengatur masalah pornografi dan pornoaksi di Indonesia. RUU ini dimaksudkan sebagai upaya mencegah berbagai bentuk kejahatan itu dalam kerangka menciptakan kehidupan yang bermoral. Sampai saat ini belum ada kejelasan mengenai tindak lanjut atas RUU APP. Kabarnya RUU ini sudah direduksi menjadi 8 bab dan 82 pasal (Wikipedia, 2008).

Isu menarik yang perlu kita cermati dan renungkan adalah kita sebagai bagian dari negara yang konon masyarakatnya mayoritas Muslim, bahkan tercatat sebagai negara berpenduduk Muslim terbesar di dunia, ternyata masih dilanda kebingungan dan tarik ulur tentang makna porno. Berawal dari kebingungan mendefinisikan istilah ”porno” inilah kemudian muncul isu-isu yang menghadapkan upaya penertiban pornografi dan pornoaksi dengan budaya ketimuran, feminisme, dan kebangsaan.

Kita pun masih ingat bahwa pada 27 Mei 2006, MUI telah mengeluarkan beberapa fatwa, diantaranya fatwa tentang perlu segeranya RUU APP diundangkan dan fatwa tentang desakan kepada semua daerah untuk memiliki perda anti-maksiat, miras serta pelacuran. Selain itu pada 21 Mei 2006, umat Islam dari berbagai komponen mengikuti Aksi Sejuta Umat dalam rangka mendukung RUU APP, memberantas pornografi-pornoaksi, demi melindungi akhlak bangsa, dan mewujudkan Indonesia yang bermartabat.

Terlepas dari banyaknya persoalan yang berkembang seputar isu ini, kita perlu mengapresiasi positif terobosan Menkominfo atau masa depan generasi muda yang mau dipertaruhkan.

Fenomena membaca sendiri perlu kita cermati. Sebagian orang merasakan walaupun telah membaca kalimat demi kalimat, bahkan kata per kata toh akhirnya menyerah. Ya, dia tidak mendapatkan esensi dari buku atau bacaan yang dibaca. Tidak cukup sekali bahkan hingga menamatkan beberapa kali terkadang tetap saja seseorang tidak mendapatkan apa yang terkandung dalam buku. Tentunya kita tidak ingin membuang waktu hanya karena kita tidak memiliki kemampuan yang memadai untuk membaca buku.

Membaca sebagaimana sering diungkapkan Hernowo adalah sama halnya mengikat makna. Membaca bukan sekadar mentransformasikan teks ke dalam suara hati, namun ada makna yang perlu kita cerna. Membaca tidak sekadar memerlukan kemampuan menarasikan teks, tetapi memerlukan keprigelan –meminjam istilah Hernowo- dalam mengikat makna yang dituangkan sang penulis ke dalam bukunya.
Buku berjudul How To Read a Book merupakan salah satu buku monumental dibanding buku sejenis yang membahas teknik membaca. Saat ini telah terjual sebanyak 8 juta kopi. Tentunya jumlah tersebut akan terus bertambah. Buku ini ditulis oleh Mortimer J. Adler, seorang penulis produktif yang telah menghasilkan puluhan judul buku. Buku pertamanya, Dialectic terbit pada tahun 1927. Buku How To Read a Book sendiri pertama kali diterbitkan pada tahun 1940. Sebagaimana disampaikan Adler dalam kata pengantarnya, latar belakang penulisan buku ini tak lain sebagai bentuk kepedulian yang teramat besar dari seorang Adler ketika mendapatkan kenyataan bahwa kualitas kemampuan membaca remaja di era itu tidak terlalu memuaskan.

Edisi terjemahan bahasa Indonesia berjudul How to Read a Book: Cara Jitu Mencapai Puncak Tujuan Membaca merujuk pada edisi revisi tahun 1972. Pada edisi revisi ini Adler dibantu oleh Charles Van Doren, rekan kerjanya di Institute for Philosophical Research. Munculnya inisiatif untuk merevisi bukunya, dinyatakan Adler ternyata dalam rentang waktu 30 tahun sejak terbitnya buku edisi pertama, telah terjadi banyak perubahan dalam masyarakat, termasuk mengenai subjek membaca itu sendiri.

Adler membagi buku ini ke dalam empat bagian utama, yaitu dimensi membaca, level ketiga: membaca analitis, pendekatan dalam membaca berbagai literatur, dan puncak tujuan membaca. Masing-masing bagian tersebut dirinci ke dalam beberapa subbagian.

Bagian pertama tentang Dimensi Membaca berisi hal-hal yang berkaitan dengan aktivitas membaca secara umum serta level dasar dalam kegiatan membaca. Pada bagian ini pembaca diajak untuk merefleksikan tahapan membaca yang pernah dilalui dimana Adler mengungkapkan hasil riset mengenai belajar membaca. Belajar membaca dari masa kanak-kanak hingga kemampuan membaca dewasa dibagi menjadi empat tahapan, yaitu kesiapan membaca yang dimulai sejak lahir hingga usia enam atau tujuh tahun, anak belajar membaca materi yang sangat sederhana dengan keberhasilan umum menguasai beberapa ratus kata pada tahun pertama, bertambahnya kosakata secara cepat dan meningkatnya keterampilan “menyingkap” arti kata-kata yang kurang familiar dengan dengan bantuan konteks, dan peningkatan berbagai keterampilan yang telah diperoleh. Inilah yang disebut dengan membaca dasar.

Level membaca selanjutnya dalam hal ini level kedua, disebut membaca Inspeksional. Membaca Inspeksional sendiri dibagi menjadi dua level, yaitu membaca “Skiming” atau Pramembaca dan membaca Superfisial. Pramembaca berfungsi membantu pembaca untuk mengetahui apakah buku itu perlu dibaca lebih teliti atau tidak. Pramembaca juga berfungsi untuk menyingkap banyak hal lain tentang buku tersebut. Sementara itu, membaca Superficial akan membantu pembaca untuk membaca buku hingga tergambar secara utuh tanpa harus berhenti ketika menemui berbagai kesulitan dalam membaca.

Bagian kedua mengulas level ketiga dalam membaca, yaitu membaca Analitis. Berbeda dengan dua level sebelumnya, konteks level membaca analitis adalah bagaimana pembaca mampu membaca keseluruhan isi buku. Kiat yang ditawarkan Adler antara lain terbagi menjadi tiga tahap. Pada tahap pertama, pembaca perlu mengklasifikasikan buku dengan memahami judul buku dan membedakan mana buku teoritis maupun praktis; menembus pandang buku dengan memahami alur dan struktur penulisan buku serta yang tidak kalah pentingnya menemukan tujuan penulis dalam hal ini adalah mengungkap adanya masalah yang sedang dipecahkan penulis. Pada tahap kedua, pembaca perlu mencapai kesepahaman dengan penulis terkait dengan istilah kunci yang digunakan, menemukan kalimat-kalimat paling penting, mengetahui argumen-argumen penulis, serta menentukan masalah apa saja yang sudah penulis atasi dan mana yang belum. Pada tahap ketiga, pembaca diberi kesempatan untuk melakukan penilaian atas buku yang telah ia baca. Pembaca dapat berjalan seiring dengan penulis atau bahkan berseberangan. Pembaca telah mencapai suatu waktu dimana ia bisa mengkritik penulis dengan mengungkapkan kelebihan dan kekurangannya.

Adapun bagian buku yang ketiga merupakan bagian yang menunjukkan keluasan pengetahuan Adler. Pada bagian ini pembaca diajak untuk menguasai pendekatan-pendekatan dalam membaca berbagai jenis literatur yang berbeda. Membaca buku ini akan membekali pembaca untuk mampu membaca berbagai literatur yang rumit bahkan diluar bidang yang digeluti sekalipun. Jenis literature yang dibahas dalam buku ini antara lain buku praktis, literatur imajinatif; cerita, drama, dan puisi; sejarah; sains dan matematika; filsafat; serta ilmu sosial.

Pada bagian akhir buku ini, Adler mengajak pembaca untuk memahami bagaimana cara mencapai puncak dari tujuan membaca. Adler mengambil istilah membaca Sintopikal. Secara analogis, kemampuan membaca Inspeksional dan Analitis sangat membantu dalam membaca Sintopikal. Hanya saja kemampuan membaca Inspeksional yang dominan dibutuhkan dalam membaca Sintopikal, mengingat definisi membaca Sintopikal adalah membaca dua buku atau lebih dalam topik yang sama. Hal ini menuntut seorang pembaca harus melakukan identifikasi topik terlebih dahulu. Tentunya ini baru bisa dilakukan bila pembaca sudah ‘mencerna’ beberapa buku yang lain. Di sinilah relevansi kemampuan membaca Inspeksional. Adapun langkah-langkah yang perlu ditempuh untuk membaca Sintopikal adalah menemukan bagian-bagian bacaan yang relevan, menyandingkan pemahaman para penulis, memperjelas semua pertanyaan, menetapkan isu-isu, dan menganalisis pembahasan.

Selain memaparkan konsep dan teknik membaca, buku ini juga disertai lampiran yang berisi buku anjuran, latihan dan tes untuk empat level membaca yang dilengkapi kunci jawaban. Dengan lampiran ini pembaca diharapkan dapat langsung mempraktikkan kemampuan membacanya.

Salah satu kritikan kalaupun boleh dikatakan demikian, dalam buku ini pembaca tidak menemukan satu pun ilustrasi atau gambar yang membantu mendeskripsikan konsep yang diuraikan. Hal itu berpotensi membuat pembaca cepat merasa bosan. Selain itu terdapat satu hal yang bisa membuat pembaca patut bertanya, yaitu mengenai pembagian struktur buku yang ternyata tidak dipetakan berdasarkan level membaca itu sendiri. Ketika membagi tingkatan membaca ke dalam beberapa level tentu ada rasionalitas dibalik pembagian tersebut. Setidaknya ada hal cukup signifikan yang mendasarinya. Namun Adler sepertinya memiliki pertimbangan lain dengan memetakan beberapa level membaca ke dalam pokok bahasan yang lebih luas. Sesuai dengan topik bahasan buku ini tentunya, yaitu mencapai puncak tujuan membaca.

Hadirnya buku How to Read a Book: Cara Jitu Mencapai Puncak Tujuan Membaca ini perlu diapresiasi positif demi meningkatkan kuantitas dan kualitas bacaan kita. Akhirnya, selamat membaca buku apapun yang ingin Anda kuasai!

Catatan Pinggir: Resensi ini (dengan sedikit editing untuk ditampillan di website ini) mendapatkan posisi Juara I dalam Lomba Resensi Buku yang diselenggarakan Perpustakaan Universitas Indonesia (UI) dalam rangka dies natalies UI ke-58 dan Ulang Tahun Perpustakaan UI ke-25

Judul buku: “How to Read a Book: Cara Jitu Mencapai Puncak Tujuan Membaca”
Pengarang: Mortimer J. Adler dan Charles Van Doren
Penerbit: iPublishing (Jakarta)
Tahun terbit: 2007
ISBN: 979-15586-0-4
Tebal/Hal: xxiv, 530 p. : il. ; 21 cm

Siapa tak kenal Moodle? Rata-rata orang yang berkecimpung dalam bidang e-Learning khususnya dari bidang pendidikan, psikologi, serta ilmu komputer mengenal Moodle. Moodle sendiri merupakan singkatan dari Modular Object-Oriented Dynamic Learning Environment. Learning Management System (LMS) ini merupakan salah satu LMS papan atas berbasis open source. Statusnya yang berbasis open source membuat banyak orang tertarik menggunakannya.

Dalam sehari Moodle di-download ribuan kali dari berbagai penjuru dunia. Hingga saat ini tercatat Moodle telah di-download ratusan ribu kali. Itu artinya bila kita berasumsi 40% saja yang berhasil diimplementasikan, saat ini sudah ada puluhan ribu situs e-Learning berbasis Moodle yang dimanfaatkan untuk pelatihan maupun pendidikan (formal dan nonformal). Data statistik resmi Moodle menyatakan bahwa sekitar 40.000 situs teregistrasi dari 196 negara, terdapat 84 situs dengan pengguna lebih dari 20.000 orang dimana pengguna terbanyak dipegang Facolt dengan 582 mata ajar dan 81665 pengguna, total pengguna yang register di Moodle sebanyak 403169 pengguna, dan total download bulanan paling fenomenal terjadi pada bulan November 2007, yaitu sebanyak 96414 kali. Fantastis bukan?

Terkait implementasi Moodle, ada pihak yang benar-benar mengimplementasikan 100 persen apa adanya tanpa perubahan, namun ada pula yang mengimplementasikan dengan melakukan kustomisasi terlebih dahulu. Biasanya kustomisasi dilakukan pada tataran disain antarmuka serta integrasi dengan sistem lain yang sudah dimiliki atau berjalan sebelumnya. Sifatnya yang modular semakin mempermudah pengguna dalam melakukan kustomisasi.

Sang Arsitek Dibalik Kesuksesan Moodle

Kita tahu bahwa sebenarnya Moodle bukanlah pemain pertama dalam LMS. Sudah lumayan banyak LMS yang telah eksis sebelum kemunculannya. Berdasarkan data dari EduTools saat ini tercatat sudah puluhan LMS yang eksis dengan berbagai platform. LMS berbasis proprietary tercatat ada ANGEL LMS juga BlackBoard. LMS berbasis open source tercatat ada Moodle, Sakai, Claroline, ATutor, Dokeos, dll.

Dengan melihat apa yang sudah dicapai Moodle saat ini, wajar rasanya bila kita ingin mengetahui siapa ‘arsitek’ Moodle. Siapa gerangan yang memiliki ide cemerlang ini. Dialah Dr. Martin Dougiamas. Martin merupakan seorang doktor berlatar belakang pendidikan dengan kemampuan ilmu komputer yang sangat bagus.

“My strong beliefs in the unrealised possibilities of Internet-based education led me to complete a Masters and then a PhD in Education, combining my former career in Computer Science with newly constructed knowledge about the nature of learning and collaboration. In particular, I am particularly influenced by the epistemology of social constructionism - which not only treats learning as a social activity, but focusses attention on the learning that occurs while actively constructing artifacts (such as texts) for others to see or use.” - Martin Dougiamas

Filosofi pembelajaran yang diadopsi Martin dalam LMS-nya ini adalah Social Constructionist Pedagogi. Ada empat konsep utama di belakang istilah pedagogi tersebut, yaitu Constructivism, Constructionism, Social Constructivism, dan Connected & Separate.

Pertama, Constructivism. Pandangan ini berpendapat bahwa manusia secara aktif membangun (construct) pengetahuan baru saat berinteraksi dengan lingkungannya. Apapun yang seseorang lakukan baik membaca, melihat, mendengar, merasakan, dan menyentuh selalu dihubungkan dengan pengetahuan yang telah didapatkan sebelumnya (prior knowledge). Pengetahuan dapat diperkuat bila seseorang dapat menggunakannya dengan sukses dalam lingkungan yang lebih luas. Seseorang bukanlah hanya bank memori yang secara pasif menyerap informasi, ataupun pengetahuan dapat ditransmisikan pada seseorang hanya dengan membaca sesuatu atau mendengarkan seseorang berbicara.

Namun hal ini bukan berarti seseorang tidak dapat belajar apa-apa dari membaca sebuah halaman web atau mengikuti pelajaran, tentu seseorang tersebut bisa, tetapi lebih menekankan bahwa ada interpretasi lebih dari pada hanya sekadar transfer informasi dan satu otak ke otak yang lain.

Menurut Mohamed Ally (Athabasca University) pada bab Foundations of Educational Theory for Online Learning dalam buku Theory and Practice of Online Learning, implikasi teori pembelajaran Konstruktivisme pada pembelajaran online antara lain sebagai berikut: (1) proses pembelajaran berlangsung secara aktif; (2) pembelajaran mampu mengkonstruksi pemahamannya sendiri daripada menerima apa adanya apa yang disampaikan pengajar. Konstruksi pengetahuan difasilitasi menggunakan instruksi online interaktif yang baik (Murphy & Cifuentes, 2001); (3) pembelajaran berbasis kolaboratif dan kooperatif ditantang untuk memfasilitasi pembelajaran konstruktivisme (Hooper & Hannafin, 1991; Johnson & Johnson, 1996; Palloff & Pratt, 1999); (4) pembelajar diberikan kontrol atas proses pembelajaran; (5) pembelajar diberi waktu dan kesempatan untuk melakukan refleksi dan internalisasi informasi; (6) pembelajaran dibuat agar mampu menghasilkan makna bagi pembelajar; dan (7) pembelajaran perlu dilakukan secara interaktif untuk menciptakan higher-level learning dan social presence, serta membantu dalam mengembangkan pemaknaan pribadi (personal meaning).

Kedua, Constructionism. Constructionism menyatakan bahwa belajar sangat efektif dilakukan pada saat menjelaskan suatu konsep/hal bagi orang lain dalam rangka membangun pengalaman (experience). Hal ini dapat berupa apapun baik dari kalimat pernyataan atau postingan internet, hingga pada artifacts seperti lukisan, sebuah rumah atau sebuah paket perangkat lunak.

Sebagai contoh misalnya seseorang membaca halaman tertenu dari buku hingga beberapa kali namun tetap saja lupa pada keesokan hari- namun jika seseorang mencoba untuk menjelaskannya ide-ide yang ada dalam halaman buku tersebut pada orang lain dalam format improvisasi bahasa sendiri, atau menghasilkan sebuah slideshow yang menjelaskan konsep-konsep, akan dapat dijamin bahwa seseorang akan memiliki pemahaman yang lebih baik dimana pemahaman yang diperoleh lebih terintegrasi dalam pemikiran seseorang. Hal inilah mengapa seseorang yang mencatat pada saat kuliah, walaupun dia tidak pernah membaca catatannya kembali.

Ketiga, Social Constructivism. Social Constructivism akan memperluas ide-ide di atas ke dalam sebuah kelompok (social group), secara kolaboratif menciptakan budaya kecil dalam membagi artifacts dengan membagi meanings. Ketika seseorang ‘membenamkan’ atau melibatkan diri dalam dalam budaya seperti ini, seseorang akan belajar sepanjang waktu bagaimana cara menjadi bagian dari budaya tersebut, pada banyak level.

Contoh yang sangat sederhana adalah obyek seperti sebuah cangkir. Obyek tersebut dapat digunakan untuk banyak keperluan, namun bentuknya telah memberikan sugesti beberapa pengetahuan mengenai penampung cairan. Contoh yang lebih kompleks adalah sebuah sebuah online course – yang tidak hanya bentuk dari perangkat lunak yang mengindikasikan sejumlah cara bagaimana seharusnya online courses bekerja, namun aktivitas-aktivitas dan teks yang dihasilkan dalam grup secara keseluruhan akan membantu bagaimana tiap orang bertingkah laku dalam sebuah grup.

Keempat, Connected and Separate. Ide ini melihat lebih dalam berbagai motivasi dari individu dalam sebuah diskusi. Perilaku yang terpisah (separated behaviour) ketika seseorang cenderung untuk mempertahankan ide masing-masing menggunakan logika untuk menemukan celah pada ide yang berseberangan dengannya. Perilaku terhubung (connected behaviour) merupakan pendekatan yang lebih empatik dalam menerima subjektivitas, mencoba untuk mendengarkan dan bertanya sesuatu sebagai upaya untuk memahami sudut pandang yang berbeda. Perilaku terkonstruksi Constructed behaviour adalah ketika seseorang sensitif pada kedua pendekatan dan mampu memilih diantara keduanya pada situasi yang sesuai.

Secara umum, connected behaviour dalam sebuah komunitas pembelajaran adalah sangat powerful, tidak hanya membawa kedekatan antar sesamanya tetapi juga menawarkan refleksi yang lebih mendalam dan pengecekan kembali atas pemahaman-pemahaman yang diyakini.

Moodle dengan berbagai macam fitur yang dimiliki mampu merealisasikan berbagai implikasi yang perlu diperhatikan sebagaimana tersebut di atas. Secara umum, kekhasan LMS ini adalah kemampuan mengkombinasikan fasilitas Resources dan Activities dengan manajemen yang terstruktur di masing-masing topik pembelajaran.

Daya Saing dan Masa Depan Moodle

Dengan makin banyaknya pemain LMS baik yang berbasis vendor maupun open source, tentu bukanlah hal mudah bagi Moodle untuk terus mengokohkan eksistensi diri. Walaupun demikian, tantangan tersebut dapat diatasi dengan berbagai inovasi dan sumber daya yang dimiliki.

Selain memiliki situs resmi untuk komunitas, yaitu moodle.org, Moodle juga memiliki situs resmi untuk layanan jasa, yaitu moodle.com. Situs resmi komunitas digunakan untuk membangun komunitas dan maintain perkembangan sistem dari segi teknis. Sementara situs layanan jasa digunakan untuk menggaet kustomer. Layanan yang diberikan Moodle diantaranya adalah penyedian layanan hosting, konsultasi, instalasi, integrasi dengan sistem lain yang sudah dimiliki institusi, melakukan kustomisasi fitur-fitur yang ada, pembuatan theme, pelatihan penggunaan secara umum, hingga sertifikasi, dll.

Paradigma berorientasi layanan yang digunakan Moodle akan semakin memantapkan langkah LMS ini untuk menjadi pemain utama. Dengan paradigma ini, pengguna dapat dengan leluasa melakukan pengaturan atas fasilitas yang ada dalam mendukung proses belajar mengajarnya. Tercatat saat ini sudah ada banyak modul dalam Moodle di antaranya assignment, chat, choice, data, forum, glossary, journal, label, LAMS, lesson, quiz, resource, SCORM, survey, wiki, workshop, dll. Belum lagi ‘plugins’ buatan non-core developer-nya yang jumlahnya lebih banyak lagi.

Lengkaplah sudah. Saat ini tinggal kemauan masyarakat kita dalam mengoptimalkan pemanfaatan sumber daya yang tersedia ini untuk berkontribusi dalam meningkatkan kualitas pendidikan. Di Indonesia sendiri sudah banyak individu maupun institusi yang memanfaatkan Moodle. Andakah salah satunya?

Demikian dikatakan Steve O’Hear di Guardian. Bila kita kembali kepada pengertian e-Learning yang seringkali direpresentasikan dalam bentuk Learning Management System (LMS), memang terasa bahwa LMS membatasi siswa untuk berkomunikasi hanya dengan siswa sekelas. Ya, siswa sekelas. Hal ini bisa dimaklumi berhubung penggunaan LMS sebagian besar hanya digunakan untuk memfasilitasi pembelajaran online yang dibatasi oleh administrasi akademik institusi pendidikan. Siapa yang telah melakukan administrasi, dia boleh ikut. Lainnya tentu tidak bisa terlibat. Hatta untuk mengakses bahan ajar sekalipun.

Stephen Downes menyebut babak baru e-Learning dengan istilah “e-Learning 2.0”. Menurutnya e-Learning 2.0 memilih pendekatan ’small pieces, loosely joined’ yang mengkombinasikan penggunaan tools dan berbagai layanan yang bersifat diskrit namun juga melengkapi, seperti blog, wiki, serta perangkat lunak lain yang mendukung terciptanya komunitas pembelajaran yang bersifat ad-hoc.

Patut diakui bahwa dunia maya saat ini telah dibanjiri blog. Tak hanya blog yang biasanya berisi ungkapan perasaan penulisnya, entah puisi atau uneg-uneg, tapi juga blog yang sengaja didisain khusus penulisnya untuk berbagai pengetahuan yang bersifat ilmiah. Tak ayal, banyak juga orang dengan serta merta, tanpa banyak pikir langsung saja menjadikan blog sebagai salah satu referensi penulisan.

Selain blog, Wikipedia pun kini semakin sering dijadikan rujukan. Sebenarnya sedari awal, baik blog maupun Wikipedia memang tidak dikembangkan untuk memfasilitasi pembelajaran online, namun perkembangan keduanya secara perlahan dan tidak langsung dapat membantu masyarakat belajar secara fleksibel dan memiliki jaringan yang lebih luas.

Blog & Wiki: Fenomenal & Sumber Rujukan

Sejak kemunculannya, blog berhasil memikat hati pengguna Internet untuk memilikinya. Blog sendiri merupakan singkatan dari Weblog. Pertama kali istilah ini digunakan Jorn Barger tahun 1997. Weblog berarti sebuah aplikasi web yang memuat secara periodik tulisan-tulisan atau publikasi berisi pemikiran seseorang. Sebagian blog dikelola oleh seorang penulis tunggal, sementara sebagian lainnya oleh beberapa kontributor.

Perkembangan fenomenal blog mulai terjadi pada tahun 1999. Saat itu perusahaan Silicon Valley bernama Pyra Lab meluncurkan layanan Blogger.com. Layanan ini memungkinkan siapa saja dapat membuat blog-nya sendiri hanya dengan bermodal pengetahuan dasar tentang HTML. Hingga saat ini jumlah blog telah mencapai lebih dari 4.000.000 buah. Bayangkan saja, tercatat pertumbuhan blog dari 1 hingga 4.000.000 blog dalam rentang waktu 5 tahun sejak 1999 hingga 2004. Bahkan menurut Duncan Riley dari The Blog Herald, pada April 2005 jumlah blog telah mencapai 50.750.000 buah! Sungguh fantastis.

Fenomena meledaknya blog setidaknya dapat dipahami dari dua kelebihannya berikut ini dibandingkan media publikasi lainnya, yaitu spesifik dan fleksibel. Keunggulan ini bisa dilihat dari kenyataan bahwa blog pada dasarnya bisa mengandung isi mengenai kehidupan atau pemikiran pribadi seseorang. Blog juga dikembangkan untuk mengakomodasi hal-hal yang fokus pada bidang atau komunitas tertentu, misalnya komunitas pecinta motor besar, komunitas pecinta binatang peliharaan, komunitas pendidik, dsb. Selain itu, kontributor atau pemiliki blog dapat meng-update blog kapan saja ia mau. Berbeda halnya dengan media lain yang harus mengikuti jadual publikasi yang telah ditetapkan.

Sementara itu, Wikipedia merupakan ensiklopedia online multibahasa yang disusun agar dapat dibaca dan diedit oleh siapapun juga. Tak kurang dari ratusan ribu bahkan jutaan artikel ada dalam situs ini. Jumlah artikel terbesar saat ini adalah berbahasa Inggris dengan total lebih dari 1.711.000 artikel. Diikuti jumlah artikel berbahasa Jerman lebih dari 563.000 artikel. Sementara Indonesia sendiri menyumbangkan artikel tak kurang dari 52.815 artikel.

Wikipedia bermula sebagai proyek sampingan Nupedia, ensiklopedia bebas online yang artikelnya ditulis oleh para ahli. Larry Sanger, yang mendirikan Nupedia bersama dengan Jimmy Wales, melontarkan ide mengenai ensiklopedia berbasis wiki pada 10 Januari 2001 di milis Nupedia. Lima hari kemudian Wikipedia-pun resmi diluncurkan.

Wiki sendiri berarti siapa saja, artinya kita pun bisa mengedit naskah yang ada dalam Wikipedia. Inilah yang menjadi keunikan Wikipedia, walaupun bisa dibilang sebagai celah kelemahan. Komunitaslah yang akan menjadi ujung tombak kevalidan dan keaktualan sebuah naskah.

Pendidikan: Orientasi Baru Layanan Web

Blog pada dasarnya tidak hanya digunakan untuk publikasi yang sifatnya fun, namun juga dapat dimanfaatkan untuk aktifitas yang boleh dibilang ’serius’, katakanlah untuk dunia pendidikan. Tugas penulisan paper adalah tugas sehari-hari mahasiswa. Bahkan di tingkat sekolah menengah, tugas semacam ini sudah mulai digalakkan. Blog dapat dijadikan media yang sangat efektif untuk mempublikasikan hasil karya berupa tulisan ilmiah, baik berformat ilmiah maupun popular. Dengan harapan banyak pengunjung dapat membacanya ataupun memberikan respon.

Bagi Wikipedia, saat ini yang menjadi tantangan adalah sudah mampukah dijadikan referensi untuk keperluan publikasi ilmiah? Diskursus ini menjadi penting mengingat dari segi kuantitas semakin banyak orang menggunakan referensi dari ensiklopedia ini. Namun dari segi kualitas kita masih bisa berdiskusi tentang layak tidaknya dijadikan referensi publikasi ilmiah. Memperhatikan mekanisme yang ada di Wikipedia, akan kita pahami bahwa tingkat validitas isi akan sangat bergantung pada ukuran lama tidaknya sebuah artikel muncul di Wikipedia.

Aspek validitas isi menjadi penting dalam babak baru e-Learning. Dalam era ini siapapun berhak berkontribusi terhadap makna. Tak lagi 100% bergantung pada expert. Cara termudah menimbang validitas isi dari blog adalah mencari tahu track record penulis ataupun lembaga pemilik blog. Seberapa besar kompetensinya. Sementara, menimbang validitas isi dari Wikipedia dapat dilakukan dengan mengukur seberapa lama suatu makna ada di dalamnya. Hal ini akan menjadi ukuran bagi kita tentang besarnya kemungkinan berbagai pihak yang melakukan review, editing, bahkan sanggahan.

Babak baru e-Learning telah tiba. LMS sudah saatnya mengakomodasi dengan berbagai layanan yang mendukung.

Sebenarnya mergernya perusahaan kenamaan ini sudah terjadi sekitar 2 tahun yang lalu. Tepatnya 12 Oktober 2005. Salah satu keputusannya perusahaan akan menggunakan bendera Blackboard. Dampaknya perusahaan akan memiliki lebih dari 3.700 klien, memiliki sekitar 800 pegawai, dan 7 kantor yang tersebar baik di Amerika Serikat dan luar negeri. Tentunya data ini nampaknya sudah berubah berhubung saya menggunakan data lama dari press release merger.

Blackboard dan WebCT memang bukan perusahaan kemarin sore. Blackboard sendiri merupakan salah satu perusahaan terdepan dalam enterprise software dan layanan di industri bidang pendidikan. Produknya terdiri dari beberapa aplikasi software yang dikemas dalam dua suites: Blackboard Academic Suite dan Blackboard Commerce Suite. Selain memiliki kantor utama di Washington, Blackboard memiliki dengan kantor dan staff yang tersebar di Amerika Utara, Eropa, dan Asia (blackboard.com).

Sementara itu, WebCT memberikan lingkungan pembelajaran online yang sangat fleksibel. Banyak institusi pendidikan termasuk universitas di berbagai belahan dunia, baik dari komunitas maupun universitas skala besar menggunakan WebCT untuk memfasilitasi proses belajar mengajar.

Pertanyaan yang cukup menggelitik adalah apa yang menjadi motivasi sehingga dua perusahaan besar ini mengambil langkah besar pula untuk melakukan merger?Adakah faktor kompetisi yang sedemikian hebatnya saat ini? Boleh jadi ya!

Pada dasarnya merger akan menambah ’kekuatan’ bagi yang melakukannya. Tambahan sumber daya, tambahan klien, juga makin kencangnya realisasi riset. Tentunya ini secara tidak langsung menunjukkan pada kita bahwa tantangan di luar semakin keras. Salah satu tantangan yang sedemikian jelas adalah semakin menjamurnya pemain-pemain lain yang berada di jalur open source.

Tidak dapat dipungkiri penelitian di bidang e-Learning adalah penelitian lintas bidang. Penelitian inilah yang menjadi ujung tombak berkembangnya e-Learning. Bidang ilmu yang dominan adalah ilmu komputer, psikologi, serta pendidikan. Walaupun memang tidak menutup kemungkinan ikut sertanya bidang-bidang lain. Kini sudah tidak bisa lagi domain e-Learning diklaim milik bidang pendidikan saja. Begitu pula bidang-bidang yang lain.

Open Source vs Proprietary LMS

Secara umum dalam mempersiapkan sistem e-Learning dalam suatu organisasi, katakanlah institusi pendidikan, terdapat beberapa pilihan yang dapat kita ambil. Diantaranya adalah sebagai berikut:

Pertama, mengembangkan sendiri. Dengan menjatuhkan pilihan pada pilihan ini, institusi perlu memiliki tim untuk pengembangan sistem. Disini benar-benar akan digunakan konsep manajemen proyek dimana alokasi sumber daya manusia (mulai dari manajer proyek, system analyst, business analyst, system architect, system developer, tester, hingga documentator), alokasi biaya dan waktu diatur sedemikian rupa sehingga requirements dapat dicapai sesuai target. Pilihan metodologi pengembangan dan teknologi yang akan digunakan merupakan ‘hak prerogratif’ tim pengembang dengan memperhatikan pertimbangan-pertimbangan yang ada.

Kedua, membeli sistem yang sudah ada. Salah satu hal yang bisa digunakan untuk menebak mengapa suatu organisasi membeli aplikasi perangkat lunak atau perangkat keras adalah tersedianya anggaran yang dimiliki serta berbagai pertimbangan seperti kemudahan, khususnya pendeknya waktu implementasi serta layanan pascaimplementasi. Namun yang perlu diperhatikan dari pilihan ini adalah seringkali fasilitas yang ada terlalu kompleks dari apa sebenarnya yang dibutuhkan organisasi yang bersangkutan.

Ketiga, menggunakan open source e-Learning system. Saat ini telah terdapat beberapa sistem e-Learning berbasis open source seperti Moodle, Dokeos, Sakai, Claroline, ATutor dan yang lainnya. Jelas, bagi organisasi yang akan memanfaatkan software ini tidak perlu membayar. Lisensi yang digunakan biasanya adalah GPL atau GNU. Effort yang perlu kita lakukan ketika memutuskan menggunakan sistem ini adalah, kita perlu mempelajari dokumentasi program, bahkan kalau perlu algoritma-algoritma yang digunakan. Tidak adanya layanan pascaimplementasi berarti menuntut penggunanya untuk terlibat aktif dalam milis-milis atau memperhatikan bug-bug yang mungkin ditemukan dibelakang hari.

Keempat, melakukan kustomisasi. Melakukan kustomisasi artinya memanfatkan kembali modul-modul yang tersedia, baik itu dikembangkan sendiri, dari software open source ataupun dengan cara membeli dengan tujuan untuk dapat dimodifikasi sesuai requirements yang dibutuhkan organisasi.

Dari keempat pilihan di atas, pilihan kedua dan ketigalah yang paling banyak diambil. Menjatuhkan pilihan pada yang pertama, sama artinya masih perlu mempertimbangkan landasan pengembangan, sumber daya yang akan dilibatkan, waktu, tak terkecuali biaya. Begitu pula pada pilihan keempat, walaupun disini skalanya lebih kecil.

Open Source: Tak kalah canggih

Rata-rata perusahaan besar yang tertarik mengimplementasikan e-Learning menggunakan proprietary LMS. Selain karena tersedianya dana yang cukup untuk investasi di bidang ini, vendor memberikan layanan maintenance yang sangat memuaskan. Apalagi fitur-fitur yang disediakan. Namun bukan berarti bahwa LMS berbasis open source kalah saingan. Tinjauan kelengkapan fitur hingga perbandingan fitur antar LMS bisa kita lihat di situs EduTools.

Konon Moodle, salah satu open source LMS, sudah di-download puluhan ribu kali di seluruh dunia. Beberapa LMS diantaranya bahkan ada yang di-download ratusan bahkan ribuan kali sehari. Bisa dibayangkan. Saat ini Moodle juga sudah memiliki pengguna teregister sebanyak ratusan ribu yang tersebar di 196 negara. Penggunaannya tidak hanya untuk keperluan pribadi, tetapi hingga universitas dengan jumlah siswa 200.000an! Tak hanya itu, sistem ini juga tidak dikembangkan ala kadarnya. Ada landasan teori maupun tinjauan pedagogi yang cukup kental. Selain Moodle, Anda bisa membandingkannya dengan open source LMS lain.

Di Indonesia sendiri, sudah banyak institusi pendidikan dan komunitas yang menggunakan opensource LMS. Selain gratis, implementasinya terhitung cepat. SMU 1 Muhammadiyah Yogyakarta adalah salah satu contoh bagaimana e-Learning sudah diimplementasikan di tingkat sekolah menengah berbekal open source LMS. Selain SMU 1 Muhammadiyah, pastinya ada sekolah-sekolah lain yang punya sistem semacamnya.

Model bisnis bagi yang bergerak di open source LMS pun bermacam-macam. Mulai penyedian layanan hosting, konsultasi, instalasi, integrasi dengan sistem lain yang sudah dimiliki institusi, melakukan kustomisasi fitur-fitur yang ada, pembuatan theme, pelatihan penggunaan secara umum, hingga sertifikasi. Sangat menggiurkan bukan?

Anda ingin menerapkan e-Learning di lingkungan institusi Anda? Pilihannya sudah di tangan, apakah akan menggunakan proprietary software atau cukup yang berbasis open source. Semuanya kembali pada tingkat kebutuhan kita tentunya.